Conservadorismo em Debate

tag:blogger.com,1999:blog-85222977035661371902011-04-21T22:32:52.797-07:00Conservadorismo em DebateUm conservador, um esquerdista e um doido entram num bar e abrem seus livros na página 56Yurihttp://www.blogger.com/profile/17692190154238325134noreply@blogger.comBlogger121100tag:blogger.com,1999:blog-8522297703566137190.post-54033050703980887632008-11-03T19:10:00.000-08:002008-11-03T19:11:48.851-08:00

4 – Sobre a ausência de foco em teorias da verdade:Estatuir a prática como pilar de validade do conhecimento somente implica que o valor “verdade” seria dado pela comunidade lingüística; não constituiria, portanto, uma propriedade objetiva do mundo. A “verdade”, pois, pertenceria ao âmbito do discurso, não ao âmbito do mundo. Em outras palavras, a “verdade” ou “falsidade” de uma proposição seria

S.R. Kneipphttp://www.blogger.com/profile/11094368687487717877noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8522297703566137190.post-37885185963584149582008-10-27T17:03:00.000-07:002008-10-27T17:04:37.883-07:00

3) Dos “bonecos de palha” e outras figuras de retórica:a) Afirma Carvalho sobre o newtonianismo (p. 146):“Ao rejeitar aparentemente Aristóteles, a ciência renascentista deu-lhe razão no fundo, na medida em que, para poder matematizar a física, teve se de afastar cada vez mais da realidade sensível até substituí-la totalmente pelos modelos matemáticos. Neste sentido, o cientista moderno que

S.R. Kneipphttp://www.blogger.com/profile/11094368687487717877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8522297703566137190.post-7290536104979371842008-10-20T18:35:00.000-07:002008-10-20T18:37:48.344-07:00COMENTÁRIO E DEMONSTRAÇÃO PORMENORIZADA DA PROCEDÊNCIA DE ALGUNS PONTOS ESPECÍFICOS DAS CRÍTICAS:

1 – Das falácias:a) Carvalho afirma (p. 51), acerca de Epicuro, o que se segue:“Se os deuses falam, é porque pensam. Se pensam, têm memória e imaginação; e como tudo o que aparece na memória e na imaginação tem, segundo Epicuro, existência (só que mais rarefeita que a do corpo), segue-se que as coisas que os deuses recordam e imaginam existem materialmente nesse mesmo instante. Sendo essas coisas

S.R. Kneipphttp://www.blogger.com/profile/11094368687487717877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8522297703566137190.post-11012603213315723762008-10-13T21:30:00.000-07:002008-10-14T07:42:08.732-07:00Opinião Geral sobre o Livro

É evidente que O Jardim das Aflições foi confeccionado em dois momentos muito distintos (inclusive do ponto de vista da maturidade intelectual) da vida do autor, num período em que Carvalho parecia iniciar sua migração de um pensamento tradicionalista mais ortodoxo para um pensamento mais conservador (de direita). O que poderíamos chamar de a primeira metade da obra, que termina com o Livro 3,

S.R. Kneipphttp://www.blogger.com/profile/11094368687487717877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8522297703566137190.post-63010138271023290272008-10-06T14:20:00.000-07:002008-10-07T06:37:47.679-07:00Resumo de O Jardim das Aflições - Parte VII

O novo império, prometendo uma sociedade de iguais, teve que ocultar a distribuição real básica de poder, isto é a existência das castas dominantes aristocráticas e sacerdotais. Assim, o preço da expansão nomninal dos direitos foi a concentração estúpida do poder por meio do segredo. Olavo, no entanto, observa que as castas ressurgiram mais tarde na forma da classe dos políticos e da burocracia

Antonio Vargasnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8522297703566137190.post-43491271897107403472008-09-30T18:56:00.000-07:002008-09-30T18:57:41.700-07:00Resumo do Jardim das Aflições - Parte VI

A aristocracia do novo império é, portanto, maçônica e a maçonaria desempenha o papel sacerdotal do poder moderador, de abrigar as facções de poder em disputa e legitimar o vencedor. Ela se distingue da Igreja não tanto pela sua ideologia infinitamente elástica mas seu modo secreto de funcionamento.De fato aquilo que caracteriza a política contemporânea desde a participação maciça da maçonaria e

Antonio Vargasnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8522297703566137190.post-62958883526667429632008-09-22T18:08:00.000-07:002008-09-22T18:13:44.383-07:00Resumo do Jardim das Aflições - Parte V

Essa conversão [da luta entre clero e nobreza na luta entre rei e parlamento] provocou uma alteração significativa no sentido da luta interna ao projeto imperial. O poder espiritual e o poder temporal, que antes se digladiavam, deram lugar para os novos combatentes, ambos representantes do poder temporal. Segundo Carvalho, a dinâmica dessa luta teria resultado, inexoravelmente, numa escalada de

Antonio Vargasnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8522297703566137190.post-55096535380736812202008-09-15T18:17:00.000-07:002008-09-15T18:19:20.564-07:00Resumo de O Jardim das Aflições - Parte IV

Esse projeto [de um império cristão], no entanto, estaria viciado, assevera Carvalho, desde o começo em face de dois problemas:A unidade do Império Romano residia na sua religião oficial, que reunia, numa só instituição, as funções sacerdotais e aristocráticas da sociedade estamental. Ora, como o cristianismo, advoga Carvalho, caracterizar-se-ia pela disponibilização do acesso à verdade

Antonio Vargasnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8522297703566137190.post-65921145805184826042008-09-08T14:08:00.000-07:002008-09-08T14:16:56.719-07:00Resumo de O Jardim das Aflições - Parte III

No bojo do Livro IV d’O Jardim das Aflições, Carvalho procura desvelar a estrutura profunda que subjaz, segundo seu entendimento, à fusão de correntes contraditórias no discurso marxista-epicurista-novaera de José Américo Motta Pessanha. Estrutura essa que estaria epitomada na figura do iogue-comissário. A contraditoriedade das correntes seria revelada como a superfície de uma tensão entre dois

Antonio Vargasnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8522297703566137190.post-51230034884973021372008-09-08T00:00:00.000-07:002008-09-08T14:05:41.819-07:00Resumo do Jardim das Aflições - Parte II

Como sucedâneo da perda do sentido da transcendência metafísica, o homem moderno, partidário do “materialismo”, ter-se-ia voltado à adoração de deuses cósmicos: o tempo e o espaço. O deus “temporal” estaria personificado nas forças históricas e sociais (cujo exemplo mais evidente seria o estruturalismo marxista, de fundo hegeliano); já o deus “espacial”, na ciência (cujo exemplo por excelência

S.R. Kneipphttp://www.blogger.com/profile/11094368687487717877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8522297703566137190.post-70121611341553058032008-09-04T19:23:00.000-07:002008-09-08T14:07:43.573-07:00Resumo das Idéias Mestras contidas na obra O Jardim das Aflições de Olavo de Carvalho- Parte I

O Jardim das Aflições (É Realizações, segunda edição, São Paulo: 2004), de Olavo de Carvalho, foi escrito, assumidamente, a partir da feroz rejeição do autor à palestra proferia por José Américo Motta Pessanha durante o ciclo de conferências sobre ética, promovida pela Secretaria Municipal de Cultura de São Paulo, em maio de 1990.Em seu livro, Carvalho procura compreender no que consistiria a

S.R. Kneipphttp://www.blogger.com/profile/11094368687487717877noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-8522297703566137190.post-68548547683650482072008-09-02T20:08:00.002-07:002008-09-02T21:02:49.804-07:00Apresentação

A proposta do presente blog é criar um espaço de fomento à discussão acerca do conservadorismo. Não se trata, alerte-se desde logo, de fazer apologia ao conservadorismo. Tampouco de rejeitá-lo. O escopo do blog é apresentar o pensamento conservador de forma sistêmica e concatenada, de modo a identificar elementos essenciais e duradouros, se é que existem, dessa particular tradição. Cuida-se,

Equipe Editorialhttp://www.blogger.com/profile/12108464058972467136noreply@blogger.com2